采釆 已巳 已巳 [02] 己已 已己 已巳

舊譯雙要品。 「法」卽「達摩」（Dhamma）。這裏爲不善法。第二頌爲善法。 原文 Cakkam Va Vahato Padam 應譯爲「如車輪隨於拖車之獸足」。 原文 Sanantano 爲古代之意。古法（Sanantano Dhammo 或 Poranako Dhammo）卽指一切諸佛與諸佛弟子所共同遵守的永久不易之法。 「彼人」指諍論的人。因此經乃世尊在祗陀林中針對俱生皮（Kosambi）的諍論比丘而說。 原文 Mayam Ettha Yamamase 直譯應作「我等將滅亡於此（諍論）中」。卽爲此諍論所困而走上毀滅之途。 見色身以爲淨而好樂之。 「魔羅」（Mara），這裏指情欲。 「非樂」（Asubha）指不淨觀，如觀三十二不淨身等。 貪欲等。 如四種資具及十種邪見等。 如戒定慧及正見等。 由於他作了種種惡業而引起的現世悲哀稱爲「悲我作惡」；然而這種悲哀尙屬有限，將來墮在惡趣中受報的時候，其苦無窮。 巴利 Sahita 或 Samhita 有集合、合理、感化等多義，這裏是佛陀所說三藏的名稱。 替別人放牛的人，早上把牛放出，晚上數過了牛的數目交還牛主，換取一天的工資而已。如果他希望去吃從牛所出的乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味則不可得。 湼槃（Nibbāna）。 因不放逸的人證得湼槃境界，便不會再有生死輪迴的繼續。放逸的人如死屍一樣，不知向好的方面去努力。 此頌接續前頌而來。「此」卽不要放逸而住於不放逸。 佛，辟支佛及阿羅漢的境界。 證得湼槃必須解除四種軛⸺欲軛（Kamayogo），有軛（Bhavayogo），見軛（Ditthiyogo），無明軛（Avijjayogo）。 猶如較高的陸地，可以作避免水災的安全處。智者自己證得阿羅漢果，卽不爲煩惱所擾。 是貪瞋癡等煩惱。 「摩伽」（Maghavā）是帝釋（Sakka）的別名。他未成帝釋之前在人間的名字叫摩伽。因他勤於掃地，以此功德，得爲諸天之主。 「結」（Samyojana或Sannojana）在佛敎的特殊意義是指煩惱（Kilesa）。 這兩句都是形容心的。 不漏落於貪欲。 證得阿羅漢果以後，便不作新業，無論善業惡業都是超越了的。 易碎的。 「勝」利的果實是指進步的禪觀境界。 不要染著於某種禪定境界，必須更求精進，努力向上。 將被丟在一邊。 在南方佛敎國中，佛弟子將死時，例請僧作最後供養。僧人卽爲誦此偈三遍。 惡害。 使她的心趨向於十種惡（Akusala）⸺殺生（Panatipato），偷盜（Adinnadanam），邪淫（Kamesu micchacaro），妄語（Musavado），兩舌（Pisuna vaca），粗惡語（Pharusa vaca），綺語（Samphappalapo），慳貪（Abhijjha），瞋恚（Vyapado），邪見（Micchaditthi）。 使他的心趨向於十種善（Kusala）⸺布施（Danam），持戒（Silam），修禪定（Bhavana），尊敬（Apacayanam），作事（Veyyavaccam），回向功德（Pattidanam），隨喜功德（Pattanumodana），聽法（Dhammasavanam），說法（Dhammadesana），正直見（Ditthujjukammam）。 吳譯華香品。 「征服」（Vijessati）據巴利原註爲「如實了解」。緬甸本作 Vicessati，則應譯爲「擇覓」或「探究」。「地界」（Pathavi）爲自己或自身（Attabhava）。錫蘭 Narada 所譯的 Dhammapada 第八頁英文原註[03]：「This is one who will understand this self as it really is」卽如實了解自己之意。 「閻魔界」（Yamaloka），原註包括地獄、餓鬼、畜生及阿修羅（Asura）四界（Catubbhidham apayalokan ca）。Narada 的英文原註[04]：「The four woeful states vsz: hell（地獄）Animalkingdom（畜生）Petarealm（餓鬼）and the Asura realm（阿修羅）」。 「天界」（Sadevakam），原註包括欲界六天及人界（Imam sadevakan it manussalokan ca），Narada 的英文原註[05]：「Namely the world of human beings and the six celestial realms」。印順法師對這兩句有不同的解說。見序。 「法句」（Dhammapada），卽法迹，乃向法入法的軌轍，如三十七道品（Bodhipakkhikadhamma）等。 「巧匠」乃鬘師，卽貫華爲鬘者。善說法句，次第不亂，如貫華者，故以爲喩。 「自學」（Sekha）卽初果須陀洹（Sotapattiphala），二果斯陀含（Sakadagamiphala），三果阿那含（Anagamiphala）及初果向，二果向，三果向，四果向的賢人。因他們都依然有戒定慧可學故。直至證得四果阿羅漢（Arahatta phala）才稱爲無學（Asekha）。 前頌是問，此頌是答。 喩此身不能久住。 欲境的誘惑。 欲樂。 深夜裏熟睡於村落中的人，被瀑流洗去而不知。 「牟尼」（Muni）有寂默者、仁者、智者、聖者等意。這裏是指乞食的沙門。 此句原文 Na paresam katakatam 直譯爲「不觀他人作不作」。 「栴檀那」（Candana），「多伽羅」（Tagara）是二種香木之名。「末利迦」（Mallika）是一種小小的香花，其樹叢生如籐。 「跋悉基」（Vassiki）意爲「雨季花」。 這二頌是連貫的，前頌是譬喩，後頌是合法。 「由旬」（Yojana）路程距離的單位。 「輪迴」（Samsara）生死流轉不停的意思。 「異熟」（Vipaka）是指將來的善惡果報。這裏是惡果。 是未來的善果。 「孤沙」（Kusa）是香草名。原文 Kusaggena 是用孤沙草的尖端（取食）的意思。 「思法者」（Sankhata-Dhammanam）是深入正法的人。依註解說：是覺悟四諦（苦、集、滅、道）的人。 以牛乳作醍醐，須經一日一夜才能凝結。 「頭首」指他的智慧。 日文譯作「賢品」。 據故事中說：佛陀叫二位上首弟子驅逐那些邪惡者，訓誡敎示那些可能服從的人，勸阻他的過惡。可是去訓示的人，却會被邪惡者所憎恨。 無身語意之惡而從事於濟度一切衆生者。 諸佛及諸阿羅漢。 克制自己的五根（眼耳鼻舌身）。 離生死之湼槃。 生死界。 生死界。 「黑法」是惡業，「白法」是善業。「無家」是出家。 此頌與前頌之意是連貫的。 湼槃。 「覺支」（Sambodhiyangam）是「七菩提分」或名「七覺支」。卽：念覺支（Satisambojjhango），擇法覺支（Dhammavicayasambojjhango），精進覺支（Viriyasambojjhango），喜覺支（Pitisambojjhango），輕安覺支（Passadhisambojjhango），定覺支（Samadhisambojjhango），捨覺支（Upekhasambojjhango）。 證湼槃而解脫。 原文 Khinasava 譯爲「滅盡諸漏」或「諸漏已盡」。卽滅盡一切煩惱之意。 「阿羅漢」（Arahant）是斷盡一切煩惱，證得湼槃，不會再有生死的聖人。 有爲的路業已行盡，卽所謂：「諸漏已盡，所作巳辦，梵行已立」。 「繫縛」（Gantha）有四：貪（Abhijjha），瞋（Vyapada），戒禁取（SilabbhataparaMasa），見取（Idan saccabhinivesa）。 如鵝離池而去，則不想這是我的池、水和草等；阿羅漢離家而去，則不著其家與財物等。 沒有業力的活動了。 如實了知僅爲維持生命及正念故飮食。 證得湼槃名爲解脫（Vimokkha）。又名爲空（Sunnata），因爲已無貪瞋癡等煩惱故。又名爲無相（animitta）因從貪欲等相已得自由無著故。 「漏」有四種⸺欲漏（Kamasava），有漏（Bhavasava），見漏（Ditthasava），無明漏（Avijjasava）。 原文 No virujjhati，各英譯本不同，有譯作無煩惱，無障礙，無憤恨的，日譯本則作忍辱。今依註釋作「無憤恨」。 「因陀揭羅」（Indakhila）各譯本多作「門限」，謂大門中間安一堅固的石頭，作爲閉門時安放門橛之用的。又一說 inda＋khila 梵文爲 indrakila，卽因陀羅（帝釋）的柱子⸺那是在進城的地方所安立一大而堅固的柱子，象徵因陀羅（印度的守護神）之所在的。當卽古譯的「堅固幢」或「帝釋七幢」。又古譯作「臺座」。 「無信」（Assaddho）或譯爲「不信」，這是說聖者有自證知，悟不由他之意。 生死輪迴。 更無善業和惡業了。 原文 Ninna 是低處，Thala 是高處。 據錫蘭版本，此字爲 Dhammapada 故譯爲「法句」，但巴利聖典出版協會本作 Gathapada 則應譯爲「一句偈」。 下二頌是連貫的。 「乾闥婆」（Gandhabha）是天界一種樂神的名字。 這裏的魔王是一天神之名。 梵天卽婆羅門天（Brahma）。 原文 Sahassena 譯作「以一千」，依註解爲一千錢。 用以祭神。 原文 Yittham va Hutam va 二字，原有供犧牲及祭祀與供養等義，和前頌的祭祀是同一個字，故日譯本及英譯本亦多譯作「供犧或祭祀」。但註解說：Yittham 是在節期盛會的施捨；Hutam 是預備供給過客或爲一種作業與果報的信仰而行供養。今譯依註解意。 指四果的聖人。 年長而有德者。 南國諸僧侶受人禮敬時常念此頌。 五蘊生滅，卽一切因緣和合法都不是常住的。 原文 Mappamannetha 可作二義：一、Ma+appamannati 意爲「莫輕視」；二、Ma+appa+Mannati 則爲「莫想少」之意。 「刀杖」（Danda）亦可譯爲「刑罰」。 以下四頌連貫。 依各種註釋：爲諸漏己盡的阿羅漢。 前面的「失財」是部分的；這裏是說全部破滅。 此頌是叙述種種的苦行。全頌之意是說作此等無益苦行，不會獲得淸淨涅槃的。 這是一種特別的蹲踞法：兩脚前後參差地站著，其人把身體蹲下來，然後把後一隻脚跟微微的昇起，前一隻脚跟則依然著地，如是動作，直至其股憇息於小腿上，而腿部則離地大約六吋的光景；並將其肘放於膝上以平衡其自己。佛敎徒或僧侶向諸大德敬禮或請法白詞的時候，也採取這種形式；不過不以此爲修行法。此卽舊譯之「右膝著地」，或稱爲「胡跪」。 「必然」（Niyata），據註釋爲四果之道。 卽知與行具足。 「燃燒」（Pajjalita）亦可譯爲火燄。註釋謂世界有十一種火常在燃燒。卽：貪（raga），瞋（dosa），癡（moha），病（vyadhi），老（jara），死（marana），愁（soka），悲（Parideva），苦（dukkha），憂（domanasa），惱（upayasa）。 喩無明或癡。 喩智慧。 身有九瘡⸺雙眼、雙耳、雙鼻孔、口及大小便。 謂此身由三百餘骨節聚成的。 思惟此身美麗微妙等。 喩形骸。 「虛僞」（makkho）古譯爲「覆」。 指佛，辟支佛及阿羅漢。 以下二頌爲釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道的時候，心生歡喜，自說此頌。後來又在阿難尊者的發問中而答以此頌。 生死輪迴的原因。 喩情欲。 喩身體。 喩其他的一切煩惱欲。 喩無明。 卽涅槃。 通常說三時爲初夜分，中夜分及後夜分。這裏是指人生的三時⸺靑年、中年、老年。我人在靑年時代應該努力學習，中年時代則須敎學弘法修禪定等；如果前二時中未能適時工作，則在老年時代必須覺悟，加緊修學。否則虛度人生，自受苦痛了。 佛敎是主張一個人必須依賴自己的力量而獲得解脫的。佛敎徒的皈依佛，皈依法及皈依僧，並非說光是做做祈禱，便可依靠三寶而得解脫；其實是說三寶是我人的敎師，是我們思想行爲的指導者，依照其指導去實行可得解脫。所以要眞的達到自由解脫境界，則完全需要依賴自己作正當的努力。 指阿羅漢的果位。 「蔓蘿梵」（Maluva）是籐屬。裟羅樹若爲此所纏，便會枯死。 「格他格」（Katthaka）是蘆葦之屬，名爲「格他格竹」（Velu-sankhata-kattha），結實則死。 指生死解脫事。 錫蘭註釋家說是輪迴。 佛陀自從出家而成正覺之後，第一次回到他父親的王城⸺迦毘羅（Kapila）的時候，第二天照常挨門次第托鉢。他的父親淨飯（Suddhodana）王聽到了這個消息，立刻跑到佛的面前對他說：『兒啊！你爲什麼侮辱我？你以前在這城內是坐金轎的，現在却一家一家的步行托鉢，這實在使我無限的羞恥』！佛陀便對他說此乃一切諸佛的傳統習慣，並對他說此二頌。若依註解的意思，則此二頌將成這樣：一六八⸺莫懶於沿門托鉢。謹嚴行此（托鉢）行。誰行於此行，此世他世均快樂。一六九⸺謹嚴行此行。莫行於放逸。誰行於此行，此世他世均快樂。 世界的人沒有智慧。 太陽所走的路便是虛空。 「一法」（Ekam Dhammam）註爲「眞諦」（Saccam）。 「預流果」（Sotapattiphalam）是證涅槃的第一階段。 此二頌是佛陀對魔女說的。 征服情欲。 全句的意思是「被他所征服的情欲，在此世間中，不可能再隨從他了」。 巳無愛欲。 意指涅槃。 原文 Patimokkha 爲「別解脫律儀戒」，有二百二十七條主要的律文，爲一切比丘所遵守的。 指八定（Atthasamapatti）⸺四禪定及四空定。 下二頌連貫。 以下五頌相連。 「樹支提」（Rukkha-cetya）爲「樹廟」，乃印度之樹神，以樹爲崇拜的對象，猶如塔廟。 「苦之因」卽集諦。「苦之滅」卽滅諦。 「八支聖道」（Ariyam atthangikam maggam）卽：正見（Sammaditthi），正思惟（Sammasankappa），正語（Sammavaca），正業（Sammakamanta），正命（生活）（Sammājiva），正精進（Sammavayama），正念（Sammasati），正定（Sammasamadhi）。此二句卽指苦滅之道⸺簡稱道諦。 卽三寶及四聖諦。 指佛陀。 下二頌連貫。 日譯本爲「安樂品」。 「我等」是佛陀自稱。 「疾病」意爲種種煩惱的苦痛。 沒有貪瞋癡等煩惱障。 佛陀寄居於一個婆羅門村叫做五娑羅（Pancasala）的時候，有一天往村內去乞食，但沒有得到什麼飮食。一個魔王站在村門口，看見佛陀空鉢而回，便嘲笑他說：『你沒有得到飮食，必須再到村內去乞食以解決你的飢餓問題』。於是佛陀答以此頌。 指湼槃。 原文 Sankhara 直譯爲「行」──卽有爲諸行。但巴利原註作 Khandha──蘊。 這句是用以承前起後的，不是頌文。 比丘爲欲樂所迷，放棄行道，過著俗人生活，後見修道成就者，却空自羨慕。 指四果向、四果及湼槃九種殊勝法。 指四聖諦。 指戒定慧。 湼槃。 「上流人」（Uddhamsoto）指近於湼槃的不還果（Anaggmi）。 「名色」（Namarupa）卽精神與物質，亦可說心身。 若能主急止忿，乃是善於調御者。餘則如徒能執韁而不能控制於馬者。 原文尙有一「少」（appam）字。卽自己所有物，雖然是少許的，都得分施與乞者。 「阿多羅」（Atula）是一個在家佛敎徒的名字。 過去與未來無有。 「閻浮金」（Jambunada）是一種品質最佳的金的特別名詞，意爲來自閻浮（Jambu）河的金。 由身而起的忿怒。 「諸天之聖境」指五淨居天（Panca suddhavasa bhumi）⸺無煩（Aviha），無熱（Atappa），善現（Sudassa），善見（Sudassi），色究竟（Akanittha）⸺爲阿那含果聖者所生之處。 懶於整理爲身體住處之穢。 下二頌連貫。 下二頌連貫。 「格利」（Kali）是一種不利的骰子。 「沙門」（Samano）這裏是指覺悟四果道者。 原文Papanca有虛妄、障礙等意，這裏特別指愛（Tanha），見（Ditthi），慢（Mano）而言。 「法住」（Dharmattha）乃依法而行，安住於奉之意。亦可譯爲「奉法」。 「鹵莾」（Sahasa）含有急躁、草率、獨斷之意。這裏是說受貪瞋癡及怖畏所影響的不正確觀念。 「由身」（Kayena）原註釋爲「由名身」（Namakayena）。巴利文中分五蘊爲二類：一、名身（Namakaya），卽名蘊⸺僅指受想行識四蘊而言･二、色身（Rupakaya），僅指色蘊而言。故「身見法」卽心見法⸺內自證於法不由他悟⸺之意。 「長老」（Thera）本爲受比丘戒十年以上的尊稱。但實重於久修實證，否則徒有長老的空名而已。 指四諦。 指四果、四向及湼槃。 指一切戒律。 特別指調伏眼耳鼻舌身五根說的。 下二頌連貫。 知戒知定知慧。 下二頌連貫。 內界和外界。 下二頌連貫。 「戒律」指別解脫律儀戒･根律儀戒･活命遍淨戒及資具依止戒。「行」指十二支頭陀（Dhutanga）行。 多學三藏（Tipitaka）。 原文 vivicca-sayanena 直譯「以獨臥」。 原文 vissasam apadi 是結合的句子，卽等於 vissasamma apadi 直譯爲「莫生信賴」。各英譯本多作「莫生滿足想」。 「四句」⸺苦（dukkha），苦集（dukkhasamudaya），苦滅（dukkhanirodha），苦滅道（dukkhanirodha gamini Patipaka）。古譯簡稱「苦集滅道」。 指湼槃。 指佛陀。佛具五眼⸺肉眼（mamsa-cakkhu），天眼（dibbacakkhu），慧眼（panna-cakkhu），佛眼（buddha-cakkhu），一切智眼（samanta-cakkhu）。 喩貪瞋癡等。 錫蘭和尙有時開會議論重大事情，常以此頌爲呼喊的口號。 如來僅爲說示其道路而已。 一切存在的東西。 「瑜伽」（yoga）卽定。 「善逝」（Sugato）卽佛陀。 不知何處何時及怎樣死的危險。 指前頌的意義。 此二頌都是從譬喩而顯義的。 常見（sassata-ditthi）與斷見（Ucche da-ditthi）。 指十二處（dvadasayatana）⸺眼，耳，鼻，舌，身，意。色，聲，香，味，觸，法。 指歡喜欲（nandirago）。 指漏盡者⸺阿羅漢。 「虎第五」（veyyagghapancamam）卽等於「疑第五」（vicikicchapancamam）。因爲在五蓋（Pancanivarana）的次第中疑蓋（vicikicchanivarana）是屬於第五的。五蓋爲：貪欲（kamacchanba），瞋恚（vyapada），惛沉睡眠（thina-middha），掉擧惡作（uddhaccakukkucca），疑（vicikiccha）。 「喬達摩」（Gotama）卽佛陀。 卽觀髮毛爪齒等三十二分身。 「財」指信，戒，慚，愧，聞，捨，慧等七財。 「雪山」（Himavanto）卽喜馬拉雅山。 下二頌連貫。 「孤沙」（Kuso），香草的名字。 「信度（Sindhu）駿馬」，卽印度河地方所產的駿馬。 「憍羅」（Kunjara）象名。 指湼槃。 「財護」（Dhanapala）。 象在發慾之期，從牠的顳顬分泌出一種臭液。這時牠的性情最難調制。 故事說明此象如何思念牠的象母。意思是說我人應該孝順父母。 指生死輪廻。 「毘羅那」（Birana）草名。 愛欲有三重：一、欲愛（Kamatanha），二、有愛（Bhavatanha⸺與常見有關之愛），三、非有愛（Vibhavatanha⸺與斷見有關之愛）。如是內六根⸺眼耳鼻舌身意之愛及外六塵⸺色聲香味觸法之愛合爲十二；欲愛十二，有愛十二，非有愛十二，合爲三十六。 從六根門生。 涅槃。 離俗家而出家。 出家復還俗。 證湼槃。 此頌保留法舫法師原譯。 指貪著過去、未來及現在的五蘊。 指阿羅漢。 此後再沒有生死輪廻了。 此二句原文 Niruttipadakovido 直譯爲「通達詞與他句」。卽指四無礙解（Catupaisambhida）⸺義（Attha），法（Dhamma），詞（Nirutti），辯說（Patibhana）（知字聚次第一句當指辯說無礙）。 這是佛陀成道之後，從菩提場去鹿野苑的時候，在路上碰到一位異敎的修道者⸺優波迦（Upaka），問佛陀道：『你從誰而出家？誰是你的師父？你信什麼宗敎』？於是佛陀答以此頌。 「舟」喩身體；「水」喩身中的念頭。 「五種斷」指斷除五下分結（Panca orambhagiyasamyojanani）。卽欲界貪（Kamarago），瞋（Vyapado），身見（Sakkayaditthi），戒禁取（Silabhataparamaso），疑（Vicikiccha）。 「五種棄」指棄捨五上分結（Panca uddhambhagiyasamyojanani）。卽色界貪（Ruparaga），無色界貪（Aruparaga），掉擧（Uddhacca），慢（mana），無明（Avijja）。 「五種修」指勤修五根──信，進，念，定，慧。 「五著」指貪，瞋，癡，慢，見。 「瀑流」（Ogho）有四──欲瀑流，有瀑流，見瀑流，無明瀑流。 「屛處」（Sunna-agara）卽空閒處或靜處。 跋悉迦（Vassika）是名花，據說此花之香勝於諸花。 這裏所說的婆羅門（Brahmana）是指斷惑證眞的人，和通常所講的婆羅門意義不同。讀本品頌文可知。 生命的要素。 止與觀二法。 「彼岸」爲內六處（Ajjhattikani cha ayatanani）⸺眼耳鼻舌身意。「此岸」爲外六處（Bahirani cha ayatanani）⸺色聲香味觸法。不著我與我所，故說彼無內外六處。 原文 dara 亦可譯作「怖畏」。 這裏是指印度的婆羅門敎徒。 指四諦。 「幸福」（Sukhi）錫蘭版本作 Suci，則應譯爲「淸淨」。 在印度有些異敎徒用鹿皮作坐具或作衣穿。 「糞掃衣」（Pansukula civara）是出家人把人家丟掉的碎布檢來，洗乾淨後，把它聯綴起來作袈裟穿的。 原文 Bhovadi 爲 bho+vadi，譯爲「說菩」。因爲印度的婆羅門敎徒談話之時，稱呼對方爲「菩⸺ Bho」（喂）！但這是他們一個特別尊稱的字。 本頌都是從馬的各種束縛的譬喩說的：「皮帶」喩瞋恚。「韁」喩愛欲。「繩」喩六十二邪見。「所屬」（馬勒等）喩潛伏的習性（Anusaya）（舊譯作「隨眠」，有七種⸺欲貪隨眠，有貪隨眠，瞋隨眠，慢隨眠，見隨眠，疑隨眠，無明隨眠）。「障礙」喩無明。 指貪欲等煩惱。 克服五蘊不使再生之意。 「前」是過去。「後」是未來。「中間」是現在。 原文 Usabha 譯爲牡牛或牛王，但這個稱呼含有特殊的意義，是指一個強而超群無畏的人。 克服煩惱魔、蘊魔和死魔，故名「勝利者」。 印度人迷信他們於恆河洗浴，卽可消除罪業。但這裏是說他的心中沒有垢穢之意。

替別人放牛的人，早上把牛放出，晚上數過了牛的數目交還牛主，換取一天的工資而已。如果他希望去吃從牛所出的乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味則不可得。（CBETA 按：大藏經補編原書有註解條目[15]，但此頁缺相對應之註標，故今於此處加上[15]之註標。） 有爲的路業已行盡，卽所謂：「諸漏已盡，所作已辦，梵行已立」。 已無愛欲。 「格利」（Kali）是一種不利的骰子。（CBETA 按：大藏經補編原書有註解條目[05]，但此頁缺相對應之註標，故今於此處加上[05]之註標。）

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